（二）對境修止觀。 １、眼對色。 如何在眼見色時修止？修行人隨眼見種種色相時，了知它如空中華、水中月一般的不真實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起恚惱；若見非順非違之色，不起無明、亂想，這就是修止。 如何在眼見色時修觀？修行人隨眼見順、違、非順非違之色時，了知其相本自空寂。為什麼呢？因為我們若是尋其根、塵、空、明等相貌，發覺它了不可得，也無法分別。雖然各無所見，也無分別，但卻是生起眼識的助緣。也就是說，必須根、塵、空、明等因緣和合，才能生出眼識。在生起眼識的因緣當中，還必須要有意識，才能分別種種色相，而有一切善、惡等法的產生。但是反觀這一念能見色之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能見的人（見者）、及見中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這眼見色中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心，聞違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念，隨有聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有，一切善惡等法，故名為聞。反觀聞聲之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
２、耳對聲。 如何在耳聞聲時修止？修行人隨耳聞種種聲相時，了知它如谷響一般的不真實。若聞順情之聲，不起愛心；若聞違情之聲，不起瞋心；若聞非順非違之聲，不起分別心，這就是修止。 如何在耳聞聲時修觀？修行人隨耳聞聲時，了知其相空無所有。為什麼呢？因為根、塵和合而生起耳識。有了耳識，次生意識，有了意識之後，強起分別，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞。但是反觀這一念能聞聲之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能聞的人（聞者）、及聞中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 正修行第六 44
在這耳聞聲中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如燄不實，若聞順情之香，不起著心，違情臭氣，不起瞋想，非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何聞香中修觀？應作是念，今所聞香，虛誑不實，所以者何？根塵合故，即生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有，一切善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。聞香中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
３、鼻對香。 如何在鼻嗅香時修止？修行人隨鼻嗅種種香相時，了知它如暘燄一般的不真實。若聞順情之香，不起著心；若聞違情臭氣，不起瞋想；若聞非順非違之香，不生亂念，這就是修止。 如何在鼻嗅香時修觀？修行人隨鼻嗅順、違、非順非違之香時，了知其所聞之香虛誑不實。為什麼呢？因為是根、塵相合而生起鼻識。有了鼻識，次生意識，有了意識之後，強取香相，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞香。但是反觀這一念能嗅香之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能嗅的人（嗅者）、及嗅中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這鼻嗅香中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、舌受味時修止者：隨所受味，即知如夢中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別憶想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念，今所受味，實不可得，所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根，舌根本無知，和合生舌識，次生意識，強取味相，因此則有，一切善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌，當知！受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。舌受味中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
４、舌對味。 如何在舌受味時修止？修行人隨舌受種種味相時，了知它如夢中得味一般的不真實。若得順情美味時，不起貪著；若得違情惡味時，不起瞋心；若得非順非違之味時，不起分別憶想，這就是修止。 如何在舌受味時修觀？修行人隨舌受味時，了知其所受之味實不可得。為什麼呢？因為舌根在受酸、甜、苦、辣、鹹、淡等六種滋味時，本來無分別，是在因緣和合，生起意識之後，強取味相，才有一切善、惡等法的產生。但是反觀這一念能受味之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能受味的人（受味者）、及味中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。
正修行第六 45
在這舌受味中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著，若受違情苦觸，不起瞋惱，受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念，冷、煖、澀、滑、輕、重等，名之為觸。頭等六分，四大和合，名之為身。觸性虛假，身亦不實，誰能受觸，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別，苦樂等相，故名為受觸。即當反觀，緣觸之心，不見相貌，當知！受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。身受觸中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
５、身對觸。 如何在身受觸時修止？修行人隨身所受種種覺觸時，了知它如影一般的幻化不實。若受順情樂觸時，不起貪著；若受違情苦觸時，不起瞋惱；若受非順非違之觸時，不起憶想分別，這就是修止。 如何在身受觸時修觀？修行人隨身受種種觸時，作以下的觀察：冷、煖、澀、滑、輕、重等，稱之為觸；頭、身、兩手、兩腳等六分，是四大和合的，稱之為身。但是反觀觸的自性虛假、四大假合之身也不實，那麼是誰在受觸呢？所謂的身識，只是因緣和合而有，次生意識，才能憶想分別苦樂等相，這叫做受觸。這時反觀這一念能觸之心，卻不見相貌。既然不見相貌，當知由心念所起受觸的人（受觸者）、及觸中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這身受觸中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、意知法中修止觀相，如初約坐禪中明。修止觀相，五番之意，是中應廣分別，今不重辨。
６、意對法。 如何在意知法中修止觀，前面五種坐中修止觀的內容當中，已有詳細的說明，這裡就不再重複分辨。
行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中，修止觀者，當知！是人真修摩訶衍道。如大品經中（大正二五～四零二Ｃ）：「佛告須菩提，若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知！是名菩薩摩訶衍，以不可得故。」
修行人如果能在行、住、坐、臥等六種事緣當中；以及見、聞、覺、知等六根相對的六塵境界上，時時修習止觀，就是真修大乘的人。如大品般若經中所說：「佛告須菩提！若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至穿衣吃飯、揚眉瞬目之間，皆安住在禪定之中，當知此人就是菩薩中的大菩薩，因為實在不可多得的緣故。」
正修行第六 46
復次：若人如是，一切處中，修行大乘，是人則於世間，最上最勝，無與等者。如釋論中偈說（大正二五～一六一Ａ）： 閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂 人求世間利 名衣好床蓐 斯樂非安穩 求利無厭足 納衣行乞食 動止心常一 自以智慧眼 觀知諸法實 種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無倫匹
若能於一切處中修行大乘，就是世間最尊貴、最殊勝的人，再沒有人能和他相等。正如大智度論的偈頌中所說：「空閒安坐林樹之間，寂靜安然息滅諸惡，內心澹泊一心清淨，這種快樂不是天樂所能比擬。世間之人追求名利，講求好衣好床蓐，那裡知道這種快樂並非真正的安穩，因為欲望永遠沒有滿足的時候。出家人穿著布納衣沿街乞食，無論動靜都在禪定之中，常以智慧的眼目，觀察了知諸法的實相，故能視一切法平等，而寂然不為一切境界所動。這樣的修行人，在三界之中，是無人能與他相比的。」
善根發相 第七
今明善根發相，則有二種不同。
由於善巧修習前面所說的止觀，所以經常會發動宿世的善根，修行人應當一一分辨清楚，才不致因為認識不清而誤入邪道或退失道心。 一般來說，有二種不同的善根發相。
一者、外善根發相：所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養三寶及讀誦聽學等，諸善根發相。此是外事，與魔相濫，今不分別。
一、外善根發相。 如果在修習止觀時，突然發起一種喜歡布施、持戒、孝順父母、恭敬尊長、供養三寶，讀誦經論、聽經學教的心，就是所謂的外善根發相。這些善根的開發，是由於宿世曾經薰習過布施、持戒、孝順父母……等善根，而現在由內心中開發，和用功修行並沒有直接的關係，所以說它是外善根發相。外，是屬於外表事相的意思。這種情況，如果不是正修，很容易和魔境相混淆，相關的內容，在此並不作分別。
二者、內善根發相：所謂諸禪法門，善根開發也。即為三意：一正明善根發相、二分別真偽、三明用止觀長養善根。
二、內善根發相。 這是由於修習止觀的緣故，而開發宿世修習禪定的善根。其中內容分三：一、正明善根發相；二分別真偽；三明用止觀長養善根。
善根發相第七 47
第一、云何名內善根發相？有五種善根，發相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。
（一）正明善根發相。 什麼是內善根發相呢？這裡有五種善根發相的不同：一是息道善根發相；二是不淨觀善根發相；三是慈心善根發相；四是觀因緣善根發相；五是念佛善根發相。
一、云何息道善根發相？行者善修止觀故，身心調適，妄念不起，因是自覺其心，漸漸入定，發於欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都不見身心相貌，於後或經，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得，不退不失，即於定中，忽覺身心運動，八觸而發。八觸者：所謂覺身，痛痒冷煖，輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻！是為數息根本禪定善根發相。
１、息道善根發相。 什麼是息道善根發相呢？由於善修止觀的緣故，調身、息、心適當，因此妄念不起，自覺其心由粗住、細住而漸漸入欲界定、未到地等定，這時身心泯然空寂，定心安穩。在此定中，不見身心相貌，如此經過一坐、二坐，乃至一日、二日、一月、二月，息漸微弱、不退不失，就在定中，忽然感覺身心運動而發動八觸。所謂的八觸，就是身體有痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑等八種感覺。當八觸發動時，應當了知是身中四大調整的一種過程，就不會以為是魔境現前而退失道心。當八觸發過之時，身心頓覺寂然安定、清明愉悅、快樂清淨，這種覺受，實在很難用言語來形容。這就是數息根本禪定善根發相。
復次行者，或於欲界未到地中，忽然覺息，出入長短，遍身毛孔，皆悉虛疏，即以心眼，見身內三十六物，猶如開倉，見麻麥穀豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
或者行人在欲界未到地定當中，忽然覺得鼻中的氣息，不但經由鼻中出入，也從全身八萬四千個毛孔中同時出入。心眼能清楚看見身內的三十六物，就像打開倉庫能看見麻、麥、穀、豆等一樣的清楚分明。這時不禁心中驚訝、喜悅、寂靜、輕安、快樂。這就是隨息特勝善根發相。
二、不淨觀善根發相：行者若於欲界，未到定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。
２、不淨觀善根發相。 修行人在欲界未到定中，身心虛然寂靜，忽然見到男、女死亡，死後身體由腫脹、青淤、爛壞，血塗、膿爛、蟲噉、散壞、見白骨交
善根發相第七 48
錯狼藉，心中頓時悲喜交加、倍感厭惡，不再貪愛男女身分（屬外貪）。這就是九想善根發相。
或於初禪定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨止觀發相。
或者在靜定當中，忽然見到自身、他身的不淨相。或見膖脹狼藉；或見自身白骨，從頭到腳節節相拄。見到這些境相後，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不再執著人、我之相（屬內外貪）。這就是背捨善根發相。
或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，房舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
或者在定心當中，見到自身、他身、以及一切的飛禽走獸、衣服飲食、房舍山林，都是充滿不淨的（屬徧一切處貪），這是大不淨善根發相。
三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心，慈念眾生，或緣親人，得樂之相故，即發深禪定，得內心清淨，悅樂不可為喻！中人（非親）怨人、乃至十方，五道眾生，亦復如是！從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨等善根發相，類此可知。
３、慈心善根發相。 修行人在欲界未到地定中，有時突然發起慈念眾生的心，或緣親人得樂之相而發深禪定，這時內心的清淨、喜悅，實在很難用言語來形容。其他或緣中人（非親非怨）、怨敵、乃至十方五道眾生得樂之相的情況都是相同。出禪定之後，內心充滿喜悅快樂，不論見到任何眾生，神情都是柔和慈善的。這就慈心善根發相。其他如悲、喜、舍等善根發相，也可模擬得知。
四、因緣現善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世，無明行等，諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事，乃至五陰、十二入、十八界中，分別亦如是！是為因緣觀善根發相。
４、因緣善根發相。 修行人因為修止觀證得欲界未到地定，有時在身心靜定當中，忽然心生覺悟。這時推尋無明緣行、行緣識……這三世十二因緣的關係，發覺它只是三世相續因緣和合而有，若要尋求人、我則了不可得。這時自然破除以為有我、有人的邪見；也能離斷、常兩邊（三世遷謝故不常，三世相續故不斷，過去破常、未來破斷、現在雙破斷常）。由於得定安穩，所以能開發智慧、心生法喜。從此不再緣念世間的事，也不再分別五陰、十二入、十八界等事。這就是因緣觀善根發相。
善根發相第七 49
五、念佛善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念，諸佛功德相好，不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法，不可思議，神通變化，無礙說法，廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡想，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
５、念佛善根發相。 修行人因為修止觀證得欲界未到地定，有時在身心空寂當中，忽然憶念諸佛功德相好（應身佛）的不可思議；所有十力、四無畏、十八不共、三昧解脫等法（報身佛）的不可思議；還有神通變化、無礙說法、廣利眾生（法身佛）的不可思議。在憶念這些無量功德不可思議的同時，心生敬愛、三昧開發、身心快樂、清淨安穩，沒有一切的雜心惡想。出禪定之後，自覺身體輕安便利、功德巍巍，同時也為眾人所敬愛。這就是為念佛三昧善根發相。
復次：行者因修止觀故，若得身心澄靜，或得發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想、念佛、法、僧、戒、捨、天、念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度波羅蜜、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云（大正一二～一一一一Ａ）：「制心一處，無事不辦。」
除了以上所說五種內善根發相以外，也可能在身心澄淨當中，得「無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想」十想的善根發相：或「念佛、法、僧、戒、捨
、天」六念的善根發相：或「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」三十七菩提道品的善根發相；或「空、無相、無作」三三昧的善根法相；或六度波羅蜜、神通、變化等一切法門的善根發相，這其中的內容，應該詳細作分別。所以經中說：「只要做到制心一處，是沒有一件事不能成辦的。」
第二、分別真偽者，即有二意：一明邪偽相、二辨真正相。 （二）分別真偽。 內善根發相的第二部分，是分別真偽。內容有二：一、明邪偽相；二、辨真正相。
云何名邪偽相？行者！若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時時見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外，散亂諸雜難善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛皆驚豎，或時大樂昏醉，如是等種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應，多好失心顛狂，或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，
善根發相第七 50
令發諸染，邪定邪智，辯才神通，惑動世人，見者謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中，若坐時多行惡法，即墮地獄。
１、明邪偽相。 什麼是邪偽相？修行人如果在修止觀時，發了以上所說的善根相，伴隨著所發的相，或者身手搔動、或覺身重如有物鎮壓、或覺身輕欲飛、或覺身如被縛，有時精神不振、有時感覺酷寒、有時感覺燥熱、有時見到種種怪異的現象、有時其心昏暗覆蔽、有時心起惡念邪思、有時憶念諸亂雜事、有時心情歡喜躁動、有時心情憂愁悲思、有時突感惡觸身毛驚豎、有時突感喜觸大樂昏醉，只要有以上種種邪法，和禪一起發，就稱為邪偽，並不是真正的禪發相。這些邪定境界，修行人一旦愛著，就會和印度九十五種鬼神法相應，每每令人失心顛狂。這些鬼神都有他心通，知道修行人的貪愛，所以就隨著他的愛著，來增加他的勢力，使他發邪定、邪智、辯才、神通。修行人不如，以為是好境界，於是心生貪著；凡夫愚癡，也不知是著魔，還誤認他已證得道果，對他更是信仰崇拜，完全心服口服的依之而行。那裡知道他的內心顛倒，只是專門行鬼法來惑亂世間。這個人命終之後，不但會墮在鬼神道中，而且永遠不能遇佛，如果生前多行殺、盜、婬、妄等種種惡法的，還會墮在地獄中。
行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅，若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。
若是修行人修止觀，遇到這些邪偽相時，應當立刻卻除，千萬不可貪著。如何卻除呢？了知這些邪定、邪慧、邪辯、邪通都是虛誑不實的，端正其心不受不著，這些境界就自然消滅。如果還是不消滅，就用正觀來破，最後一定能滅除。
二、次明正禪發相者：若於坐中，發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如：與惡人共事，恆相觸惱，若與善人共事，久久逾見其美，分別邪正二種禪發之相，亦復如是。
２、辨真正相。
什麼是真正禪發相？如果在坐中善根發相的時候，並沒有上面所說的種種邪定境界，反而覺得與定相應、空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋、善心開發、信敬增長、智慧分明、身心柔軟、微妙虛寂、厭患世間、無為無欲、出入自在，這些就是真正的禪發相。這
善根發相第七 51
種情況，就好比和惡人共事，總是互相觸惱；如果和善人共事，久而久之，反而愈見其美，分別邪正二種禪發之相的情形也是如此。
第三、明修止觀長養諸善根者：若於坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。云何修令增進？若宜用止，則以止修之！若宜用觀，則以觀修之！略云大意如此。
（三）明用止觀長養善根。 內善根發相的第三部分，是說明如何用止觀來長養善根。 修行人在坐中，開發內、外善根的時候，應當修止觀來使它增進。如何使它增進呢？就是適合修止的時候，就以止修之；適合修觀的時候，就以觀修之。至於止觀的內容，前面第六章中已經詳細介紹過，這裡就不再重復說明。
覺知魔事 第八
當修行人的功夫漸深，魔王就會乘機破壞他的道行，因此，對於所有魔事的內容，不得不加以覺知。
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脫眾生，入涅槃為事。魔以破除眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說：鬼神魔有三種：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。
所謂的魔，就是魔羅，秦譯殺者。為什麼稱為殺者？因為他會奪取修行人的功德法財、殺修行人的法身慧命。 為什麼稱為魔事？因為佛經常用功德、智慧來度脫眾生，專門以入涅槃為事；而魔卻常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。 修行人若能安心於正道，道高時，魔則愈盛，這時務必善於分辨魔事。一般來說，魔的種類有四：一是煩惱魔；二是陰入界魔；三是死魔；四是鬼神魔。前面三種，是屬於世聞常有的事，也是隨我們自心所生的，如果用正念遣除，大多能息滅，所以在這裡就不特別作分別。至於第四種鬼神魔，則必須詳加分別了知。 鬼神魔略說有三種：一是精魅鬼；二是堆惕鬼；三是魔羅鬼。
一、精魅者：十二時獸，變化作種種形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，種種非一，以惱惑行者。此諸精魅，飲惱行者，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎豹等，若多於卯時來者，必是兔麞鹿等；若多於辰時來者，必是龍鼈等；若多於巳時來者，必是蛇蟒等；若多於午時來者，必是馬驢駝等；若多於未時來者，必是羊等；若多於申時來者，必是猴玃等；若多於酉時來者，必
覺知魔事第八 52
是雞鳥等；若多於戌時來者，必是狗狼等；若多於亥時來者，必是豬豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占則知！恆用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字，而呵責之，即當謝滅。
一、精魅鬼。 是屬於十二時獸，能變化種種形相，或作少男、少女、老男、老女的形貌；或作可愛、可怖的身相來惱亂、迷惑修行人。這一類的精魅，會按照一定的時辰前來，所以只要清楚知道十二時辰所屬的三十六獸，就能不受其干擾。 於寅時來的，必是狸、豹、虎。 於卯時來的，必是狐、兔、貉。 於辰時來的，必是龍、蛟、魚。 於巳時來的，必是鱔、鯉、蛇。 於午時來的，必是鹿、馬、麞。 於未時來的，必是羊、雁、鷹。 於申時來的，必是狄、猿、猴。 於酉時來的，必是鳥、雞、雉。 於戌時來的，必是狗、狼、豺。 於亥時來的，必是豕、貐、豬。 於子時來的，必是貓、鼠、伏翼。 於丑時來的，必是牛、蟹、鼈。 修行人在清楚分辨，每一個時辰所出現的精魅後，只要直接叫喚它的名字，再加以呵責，就會馬上消失。因為這些精魅，都害怕被別人識出其形、以及名字，所以一旦叫出它的名字就已經不敢前來，更何況是識得其形，當然就更不敢胡作非為了。
二、堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎，緣人顏面，鑽刺，或擊櫪人兩腋下，或乍抱持行人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行者，應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作如是言：我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香，偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦三皈、五戒、八戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難，惱人相貌，及餘斷之法，並如禪經中廣說。
二、堆惕鬼。 修行人在坐禪時，堆惕鬼也會時常作出種種惱亂行人的事。有時如蟲蝎（木中的蛀蟲），緣著人的頭面內外鑽刺；或者擊櫪人的兩腋下；有時突然抱住修行人；有時則言說啾啾音聲喧鬧；或者作種種不同的獸形來惱亂修行人。有以上這些情況發生時，應該立即提高警覺，一心專注，閉上眼睛呵斥他：「我知道你的名字！你是閻浮提中，
覺知魔事第八 53
專門食火嗅香偷臘吉支，因為邪見專門喜歡破戒的人，但我如今持戒清淨，所以一點都不怕你。」這時出家人應誦戒本；在家人應誦三皈、五戒、八戒等，堆惕鬼便會退卻匍匐離去。其他有關種種惱亂修行人的內容、及如何斷除的方法，禪波羅密經中有詳細的說明。
三、魔羅：擾亂行者，是魔多化作三種五塵境界相，來破人善心。一、作違情事，即是作可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，即是作可愛五塵，令人心生愛著。三、作非違非順事，即是作平等五塵，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射五情故。
三、魔羅。 魔羅擾亂修行人的方式，大多是化作三種五塵境界相，來破壞修行人的善心。一是作違情事：就是化作可怕的五塵境界相，令行人心生恐懼；二是作順情事：就是化作可愛的五塵境界相，令行人心生愛著；三是作非違非順情事：就是化作一般的五塵境界相，令行人心生動亂。所以，魔羅又稱為殺者（殺修行人的法身慧命）、也稱為華箭（如飛來的一朵花，其實是箭，能傷身命）、也名為五箭（專門射人的五根）。
在名色中作種種境界，惑亂行者，作順情色者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著色中。作違情境界者：或作虎狼獅子、羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。非違非順者：但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。或化作種種好惡音聲，或作種種香臭之氣，或作種種好惡之味，或作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。
究竟魔羅是如何射人的五根呢？總的來說，就是在名色中，化作種種境界來惑亂修行人。別的來說，是化作以下三種境界：一是作順情境界：即化作父母兄弟、諸佛形像、端正男女等可愛之境，令人心著色中；二是作違情境界：即化作虎狼獅子、羅剎夜叉等種種可畏的形相，來驚嚇修行人；三是作非違非順境界：只化作平常的事物，來動亂修行人的心，使他失去禪定，所以稱為魔。 或者化作種種好、惡的音聲；香、臭的氣味；好、惡的滋味；苦、樂的境界來觸人身。有以上所說的這些情況，當知都是魔事。除了這些以外，其實還有很多不同的魔事，在此無法一一舉例說明。
舉要言之！若作種種五塵，惱亂行人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲憂愁，瞋恚睡眠等，諸障道法故。如經偈中說（大正二五～九九～一六九引用）： 欲是汝初軍 憂愁為第二 飢渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔第七軍 瞋恚為第八
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利養虛稱九 自高蔑人十 如是等軍眾 厭沒出家人 我以禪智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人
總而言之，只要是化作種種五塵境界，來惱亂修行人，使他失去善法、生起煩惱的，都稱為魔軍。它不但會破壞平等的佛法，還會令修行人生起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等障道法。正是經中的偈頌所說： 貪欲是你第一個魔軍，憂愁則是第二個魔軍， 飢渴是你第三個魔軍，渴愛則是第四個魔軍， 睡眠是你第五個魔軍，怖畏則是第六個魔軍， 疑悔是你第七個魔軍，瞋恚則是第八個魔軍， 利養名稱第九個魔軍，貢高我慢第十個魔軍。 這些眾多邪惡的魔軍，專門誑惑沉沒出家人， 我以禪定智慧的力量，摧破降伏了這些魔軍， 就能成就無上的佛道，圓滿度脫一切的眾生。
行者！既能覺知魔事，即當卻之！卻法有二：一者、修止卻之！凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之！若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀，能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。
知道了魔事的內容之後，當然更重要的是，該如何退卻它？退魔的方法有二種：一是修止來退卻：只要見到一切外來的惡境界，當下都要知道它是虛誑不實的。如此心中不生憂慮、不生恐怖、不生取著、不生棄捨、不生分別、不生計度，只是息心寂然，魔境界自然消滅。二是用觀來退卻：若是用止的方法，不能退卻種種魔境，就反觀這一念能見的心，究竟是在何處？四處徧尋不著，可見它並無處所。既然沒有能見的心，又怎麼會有所見的魔境界呢？既然沒有魔境界，又是誰被惱亂呢？如此觀後，魔境界很快就會滅去。 如果還是遲遲不去，就把心安住在正念當中，不起絲毫恐懼之想。觀察四大本空，五蘊非我，不再貪戀，愛惜自己的身命。如此正心不動，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性當中，無論是魔境界還是佛境界，都是平等一如的。沒有魔境界要捨，也沒有佛境界要取，安住在這不取不捨的平等法性中，魔境界自然消滅。
復次：若見魔境不謝，不須生憂，若見滅謝，亦勿生喜，所以者何？未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食行者；亦未曾見魔化作男女可為
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夫妻也。當知！皆是幻化，愚人不了，以生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人，無智受患，非魔所作。
實際上，見到魔境界不消失，不需要心生憂愁；見到魔境界消失，也不需要心喜悅。為什麼呢？因為並沒有一個真實的人在坐禪；也沒有真實的魔化作虎狼獅子來吃修行人；同樣地不曾看見有魔化作男女來做夫婦……，這些都是幻化不實的。只有愚癡、不了解它是虛妄的人，才會心生恐怖、貪著、失心、狂亂、以及喪失禪定。這都是自己缺乏智慧所造成的過患，並非魔所作。
復次：若諸魔境惱亂，或經年月不去，但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等，諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪時，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉戒，邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之！是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事故，是魔入人心時，能令人心神狂亂，或憂、或喜，因是成患，乃至致死，或時令得諸邪禪定，智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後則大壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，不可說盡！今略示其要，為令行者，於坐禪中，不妄受諸魔境界。取要言之！若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，是則無邪不破！故「釋論」云：除諸法實相，其餘一切，皆是魔事。如偈中說（大正二五～二一一Ａ）： 若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則為法印
如果種種魔境惱亂修行人，經年累月不去的話，除了端正其心，正念堅固、不惜身命、不懷憂懼之外，還需誦大乘方等經（楞嚴、維摩等經）以及治魔咒（楞嚴、大悲等咒）。若是在禪定中被魔惱亂，就立刻默念誦之，心中存念三寶；如果是出禪定後，也應誦咒來自我防護，加上深切地懺悔慚愧，以及誦一切戒。如此則邪不勝正，久久魔境自然消滅。魔事的內容實在很多，一時也說不盡，總而言之，修行人應該善於辨識才好。 初發心修習止觀的行人，最好親近善知識，因為善識是善於辨識魔事的人。否則當魔入心時，往往令人心神狂亂，呈現時憂、時喜的狀況，若日久成病，還會令人喪命。有時更令行者得邪定、邪智、神通、陀羅尼，能說法教化眾生，人人對他信仰折服，這樣的結果，不但破壞了出世間的善事，也同時毀壞了正法。
魔境界的相貌不一，種類也很繁多，在此只能簡略地舉出一些重要的例子，使修行人在坐禪中，不會妄受魔境界的干擾。最有效的方法是：若要遣邪歸正，就當觀一切諸法的實相，如此善巧地修習止觀，則無邪不破。正如「釋論」中所說：「除了諸法的實相以外，其餘的一切都是魔事。」也如偈頌中所說的：「若作分別憶想，就會墮入魔羅網中；如果能不動不分別，就是諸佛的法印。」 覺知魔事第八 56
治病患 第九
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心三事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。
修行人在修道時，或許原本四大有病，現在因為修觀，心息鼓擊，因此發動宿疾；或許在修止觀時，不善調適身、息、心三事，以致內外有所違犯而發病。若是善用其心，就能治癒四百四種病；但如果不善用心，反而會發動四百四種病。所以修行人若是自行化他，就應當善於辨識病發的來源，以及坐中如何治病的方法。否則一旦發起病來，不但修道會有障礙，性命更是堪慮。
今明治病法中，分為二意：一明病發相，二明治病方法。
如何治病的內容中分二：一是明病發相；二是明治病方法。
一、明病發相者，病發雖復多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五臟生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰癊脹滿，飲食不消，腹痛下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時，及夢中察之。
一、 明病發相。 病發的種類雖然很多，但簡略來說不過二種：一是四大增損病；二是從五臟生病。
（一）四大增損病。 我們的身體是由四大所組成，如果一大有增減會生病。若是地大增於其他三大，就會身體腫結、沉重、枯瘠等，如是百一種病產生；若是水大增於其他三大，就會有痰癊脹滿，飲食不消，腹病下痢等，如是百一種病產生；若是火大增於其他三大，就會全身發熱，骨節酸痛、氣虛鼻塞、大小便不通等，如是百一種病產生；若是風大增盛，就會身體虛懸、戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、氣急，如是等百一種病產生。所以經中說：「一大不調，就有百一種病起；四大不調，就有四百四種病同時產生。」當四大病發時，各各都有它的相貌，應當在坐時及夢中詳細觀察，了解發病的根源，才知道用什麼方法對治。
次、明五臟生患之相，從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主
治病患第九 57
鼻故。從肝生患者，多無喜心、憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風徧身，痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其相貌，當於坐時，及夢中察之，自可得知。
（二）從五臟生病。 五臟生病的相貌：若從心生病，大多身體寒熱、頭痛及口乾舌燥等，因為心主口的緣故；若從肺生病，大多身體脹滿、四肢煩疼、心悶鼻塞等，因為肺主鼻的緣故；若從肝生病，大多無喜心、憂愁不樂、悲思瞋恚、頭痛眼闇等，因為肝主眼的緣故；若從脾生病，身體頭面上，遊風徧身、癢悶疼痛、飲食失味等，因為脾主舌的緣故；若從腎生病，大多咽喉噎塞、腹脹耳聾等，因為腎主耳的緣故。五臟生病的情況很多，各有各的相貌，應當在坐時及夢中觀察，自然可以得知。
如果四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，或有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動，若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病二處發者，當知！因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。
雖說四大、五臟生病的起因非一，病相也很複雜，實在很難說得完整。但是想要修習止觀法門的行者，在病發時，還是應當善知起因。四大、五臟生病的起因，有內外二種：若是外感風寒、濕熱、飲食不消化等，這就是外因發動，使得四大、五臟生病；如果是因為用心不調，觀行違僻、禪定發時不知取捨等，當知這就是內因發動，致使四大、五臟生病。
復次：有三種得病因緣不同，一者、四大五臟增損得病，具如前說。二者、鬼神所作故得病。三者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身羸治之則難愈。二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。
另外，還有三種不同得病的原因：一是因為四大五臟的增損得病；二是因為鬼神所作而得病；三是因為業報而得病。這三種病，如果一得到馬上對治，就很容易治癒，若是拖延不治，日子久了，身體會變得虛弱，就算治療也很難痊癒。
二、明治病的方法。 知道了病發的根源之後，就應該想方法來對治。治病的方法雖然很多，但是說到最重要、最有效的，不出止觀二種。
云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之王，譬如國王，有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云「丹田」，若能止心，守此不散，經久即多
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有對治。又有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治眾病！所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調，若安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，眾病即差。故『淨名經』云（大正十四～五四五Ａ）：「何謂病本，所謂攀緣，云何息攀緣，謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治眾患。
（一）用止治病。 如何用止來治病？有的法師說：只要把心思放在生病的地方，不向外馳散，就能治病。為什麼呢？因為心是一期果報之王，就像國王，無論走到那裡，群賊都會迸散。心如王，病如賊，心王止在病處，病賊自然就會消亡。 又有的法師說：臍下一寸，叫做憂陀那，就是丹田的地方，如果把心念放在丹田，久久不散，疾病也大多會好。 又有的法師說：經常把心念放在腳底，無論行住坐臥都這樣守著，就能治許多病。為什麼呢？因為生病的原因，大多是四大不調，而四大不調的原因，又是因為心念向上攀緣的緣故。如今將心念放在腳底，四大自然調適，眾病也就去除了。 又有的法師說：只要了知一切法都是因緣所生、空無所有、不執取病相、寂然安住，就能對治。為什麼呢？理由是因為心念憶想，鼓動四大，才會生病。而現在止息一切的心念，寂然和悅，當然病患就能痊癒。因此，『維摩經』中才說：「什麼是疾病的根本？就是攀緣心。如何止息攀緣心？只要做到心無所得，就能止息一切的攀緣。」 以上所說，是用止治病的方法，方法雖多，只要善修就能對治眾病。
次：明觀治病者，或師云：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等為六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆於唇之中，想心方便，轉側而作。若於坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。若治五臟，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七煖息、八冷息、九衝息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰，善用此息，可以遍治眾患，用之失所，則更生眾患，推之可知。次有師言：
治病患第九 59
善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含』中，治禪病秘法，七十二法中廣說。次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治自差。如是等種種說，用觀治病不同，善得其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌。
（二）用觀治病。 如何用觀治病？有的法師說：用心觀想，以六種氣治病，就是用觀治病。那六種氣呢？一吹；二呼；三嘻；四呵；五噓；六呬。這六種息，都是在唇口之中，用心觀想，呼氣帶聲，綿密微細而出。 若在坐中：寒時應吹；熱時應呼。 若是治病：吹以去寒；呼以去熱；嘻以去痛、及以治風；呵以去煩、又以下 氣；噓以散痰、又以消滿；呬以補勞。 若治五臟：呼吹二氣，可以治心；噓以治肝；呵以治肺；嘻以治脾；呬以治 腎。 又有法師說：如果能善用觀想，來運作十二種息，就能治眾病。那十二種息呢？一上息；二下息；三滿息；四燋息；五增長息；六滅壞息；七煖息；八冷息；九衝息；十持息；十一和息；十二補息。這十二種息，都是從心觀想而生。現在就簡略地說明十二息所對治的病。 １、上息：治沉重。 ２、下息：治虛懸。 ３、滿息：治枯瘠。 ４、燋息：治腫滿。 ５、增長息：治羸損。 ６、滅壞息：治增盛。 ７、煖息：治冷。 ８、冷息：治熱。 ９、衝息：治壅結不通。 １０、持息：治戰動。 １１、和息：通治四大不和。 １２、補息：資補四大衰。 若能善用這十二種息，可以治癒一切的病患，但如果用之不當，反而會增加疾病，所以務必要詳細觀察疾病的來源，才不致錯用。 又有的法師說：如果善用假想觀，也能治病。譬如有人患冷，假想身中有火氣生，就能治冷。如『雜阿含』治禪病秘法的七十二法中，
治病患第九 60
就有詳細的說明。 又有的法師說：如果用止觀的方法，分析身中的四大，發覺病不可得（如身中的地大有病，外在的山河大地也應有病；身中的水大有病，外在的河川海洋也應有病……）；推求心中的病相也不可得（反觀自心了不可得，又是誰來受病），如此則一切的病患自然消除。以上這些，都是用觀來治病的方法，只要能善知一二種，就能治病。 無論是止，是觀，若能善用，幾乎是無病不治。怎奈現今的修行人，根機比較淺薄、愚鈍，觀想大多很難成就，所以世間已多不流傳這些方法了。又不能鼓勵修行人去學一些道家吐納、服餌、辟穀等方法，恐怕因此走入歧途。只能說如金石草木之藥物，如果和病相應，也可以服用。
若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加助修福懺悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞！豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文耳。若欲習知，當更尋訪！上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。
已經說明四大五臟增損得病時，須用止觀及金石草木等治病的方法。 如果是鬼病，就當用堅強的心，加上咒力來幫助治病。所謂的咒力，包括大悲咒、楞嚴咒、往生咒、及三十六獸咒（咒曰波提陀。毘耶多。那摩那。吉利波，阿違婆。推摩陀。難陀羅。憂陀摩。吉利摩。毘利吉。遮陀摩）。 若是業報病，必須修福、懺悔，病患自然消滅。 治療鬼病和業報病的方法，修行人只要能夠善解其一，不但可以自利，還可以利他，更何況是兩種都通達，豈不更方便？但如果兩種都不知，則不只是廢修正法，生病時更可能有生命的危險。像這樣連自己的性命都堪虞了，又如何教人？所以，想要修止觀的行者，必須善解內心治病的方法。 有關內心治病的方法，其實還有很多，以上所說的，只是其中的大概，依照這些方法來對治，雖說不無小補，但真正的對治重在用心，是無法完全具傳文字的。因此，想要進一步認識治病的修行人，應當更尋訪善知識學習，才能完全掌握其中的精髓。
問曰：用心坐中治病，必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恆住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八知取捨、九善護、十識遮障。何謂為信？謂信此法，必能治病。何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何謂為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上
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說。何謂為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂為久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤用，損則捨之，微細轉心調治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也。
有人問：用心在坐禪中治病，一定有效嗎？ 回答說：若能具足十法，必定有它的利益。十法是：一信；二用；三勤；四恆住緣中；五別病因起；六方便；七久行；八知取捨；九善護；十識遮障。 什麼是信？就是信這個方法一定能治病。 什麼是用？就是隨時常用。 什麼是勤？就是用時專精不息，一定等到病好了才停止。 什麼是恆住緣中？就是心恆常住於所緣境中，而不攀緣其他。 什麼是別病因起？就是分別病因的起處。 什麼是方便？就是用呼吸吐納運心緣想，如此善巧成就而不失其所宜。 什麼是久行？就是用的時候，未必立即見效，但仍須不計日月地恆常修習，不可輕言休廢。 什麼是知取捨？就是有益的時候就勤用；有損的時候就棄捨，用微細的心念來調治。 什麼是知善護？就是善能將護。不同因緣時，要知所取捨、善識禁忌，不使它有所觸犯而損害道業。 什麼是識遮障？就是護益的時候，不輕易向外人洩露、論說；未獲益的時候，也不心生懷疑、毀謗。 修行人如果能依照這十法來對治，則一定有效，絕不虛言。
次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心，聞違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念，隨有聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有，一切善惡等法，故名為聞。反觀聞聲之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
２、耳對聲。 如何在耳聞聲時修止？修行人隨耳聞種種聲相時，了知它如谷響一般的不真實。若聞順情之聲，不起愛心；若聞違情之聲，不起瞋心；若聞非順非違之聲，不起分別心，這就是修止。 如何在耳聞聲時修觀？修行人隨耳聞聲時，了知其相空無所有。為什麼呢？因為根、塵和合而生起耳識。有了耳識，次生意識，有了意識之後，強起分別，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞。但是反觀這一念能聞聲之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能聞的人（聞者）、及聞中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 正修行第六 44
在這耳聞聲中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如燄不實，若聞順情之香，不起著心，違情臭氣，不起瞋想，非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何聞香中修觀？應作是念，今所聞香，虛誑不實，所以者何？根塵合故，即生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有，一切善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。聞香中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
３、鼻對香。 如何在鼻嗅香時修止？修行人隨鼻嗅種種香相時，了知它如暘燄一般的不真實。若聞順情之香，不起著心；若聞違情臭氣，不起瞋想；若聞非順非違之香，不生亂念，這就是修止。 如何在鼻嗅香時修觀？修行人隨鼻嗅順、違、非順非違之香時，了知其所聞之香虛誑不實。為什麼呢？因為是根、塵相合而生起鼻識。有了鼻識，次生意識，有了意識之後，強取香相，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞香。但是反觀這一念能嗅香之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能嗅的人（嗅者）、及嗅中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這鼻嗅香中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、舌受味時修止者：隨所受味，即知如夢中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別憶想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念，今所受味，實不可得，所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根，舌根本無知，和合生舌識，次生意識，強取味相，因此則有，一切善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌，當知！受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。舌受味中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
４、舌對味。 如何在舌受味時修止？修行人隨舌受種種味相時，了知它如夢中得味一般的不真實。若得順情美味時，不起貪著；若得違情惡味時，不起瞋心；若得非順非違之味時，不起分別憶想，這就是修止。 如何在舌受味時修觀？修行人隨舌受味時，了知其所受之味實不可得。為什麼呢？因為舌根在受酸、甜、苦、辣、鹹、淡等六種滋味時，本來無分別，是在因緣和合，生起意識之後，強取味相，才有一切善、惡等法的產生。但是反觀這一念能受味之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能受味的人（受味者）、及味中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。
正修行第六 45
在這舌受味中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著，若受違情苦觸，不起瞋惱，受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念，冷、煖、澀、滑、輕、重等，名之為觸。頭等六分，四大和合，名之為身。觸性虛假，身亦不實，誰能受觸，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別，苦樂等相，故名為受觸。即當反觀，緣觸之心，不見相貌，當知！受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。身受觸中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
５、身對觸。 如何在身受觸時修止？修行人隨身所受種種覺觸時，了知它如影一般的幻化不實。若受順情樂觸時，不起貪著；若受違情苦觸時，不起瞋惱；若受非順非違之觸時，不起憶想分別，這就是修止。 如何在身受觸時修觀？修行人隨身受種種觸時，作以下的觀察：冷、煖、澀、滑、輕、重等，稱之為觸；頭、身、兩手、兩腳等六分，是四大和合的，稱之為身。但是反觀觸的自性虛假、四大假合之身也不實，那麼是誰在受觸呢？所謂的身識，只是因緣和合而有，次生意識，才能憶想分別苦樂等相，這叫做受觸。這時反觀這一念能觸之心，卻不見相貌。既然不見相貌，當知由心念所起受觸的人（受觸者）、及觸中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這身受觸中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、意知法中修止觀相，如初約坐禪中明。修止觀相，五番之意，是中應廣分別，今不重辨。
６、意對法。 如何在意知法中修止觀，前面五種坐中修止觀的內容當中，已有詳細的說明，這裡就不再重複分辨。
行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中，修止觀者，當知！是人真修摩訶衍道。如大品經中（大正二五～四零二Ｃ）：「佛告須菩提，若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知！是名菩薩摩訶衍，以不可得故。」
修行人如果能在行、住、坐、臥等六種事緣當中；以及見、聞、覺、知等六根相對的六塵境界上，時時修習止觀，就是真修大乘的人。如大品般若經中所說：「佛告須菩提！若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至穿衣吃飯、揚眉瞬目之間，皆安住在禪定之中，當知此人就是菩薩中的大菩薩，因為實在不可多得的緣故。」
正修行第六 46
復次：若人如是，一切處中，修行大乘，是人則於世間，最上最勝，無與等者。如釋論中偈說（大正二五～一六一Ａ）： 閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂 人求世間利 名衣好床蓐 斯樂非安穩 求利無厭足 納衣行乞食 動止心常一 自以智慧眼 觀知諸法實 種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無倫匹
若能於一切處中修行大乘，就是世間最尊貴、最殊勝的人，再沒有人能和他相等。正如大智度論的偈頌中所說：「空閒安坐林樹之間，寂靜安然息滅諸惡，內心澹泊一心清淨，這種快樂不是天樂所能比擬。世間之人追求名利，講求好衣好床蓐，那裡知道這種快樂並非真正的安穩，因為欲望永遠沒有滿足的時候。出家人穿著布納衣沿街乞食，無論動靜都在禪定之中，常以智慧的眼目，觀察了知諸法的實相，故能視一切法平等，而寂然不為一切境界所動。這樣的修行人，在三界之中，是無人能與他相比的。」
善根發相 第七
今明善根發相，則有二種不同。
由於善巧修習前面所說的止觀，所以經常會發動宿世的善根，修行人應當一一分辨清楚，才不致因為認識不清而誤入邪道或退失道心。 一般來說，有二種不同的善根發相。
一者、外善根發相：所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養三寶及讀誦聽學等，諸善根發相。此是外事，與魔相濫，今不分別。
一、外善根發相。 如果在修習止觀時，突然發起一種喜歡布施、持戒、孝順父母、恭敬尊長、供養三寶，讀誦經論、聽經學教的心，就是所謂的外善根發相。這些善根的開發，是由於宿世曾經薰習過布施、持戒、孝順父母……等善根，而現在由內心中開發，和用功修行並沒有直接的關係，所以說它是外善根發相。外，是屬於外表事相的意思。這種情況，如果不是正修，很容易和魔境相混淆，相關的內容，在此並不作分別。
二者、內善根發相：所謂諸禪法門，善根開發也。即為三意：一正明善根發相、二分別真偽、三明用止觀長養善根。
二、內善根發相。 這是由於修習止觀的緣故，而開發宿世修習禪定的善根。其中內容分三：一、正明善根發相；二分別真偽；三明用止觀長養善根。
善根發相第七 47
第一、云何名內善根發相？有五種善根，發相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。
（一）正明善根發相。 什麼是內善根發相呢？這裡有五種善根發相的不同：一是息道善根發相；二是不淨觀善根發相；三是慈心善根發相；四是觀因緣善根發相；五是念佛善根發相。
一、云何息道善根發相？行者善修止觀故，身心調適，妄念不起，因是自覺其心，漸漸入定，發於欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都不見身心相貌，於後或經，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得，不退不失，即於定中，忽覺身心運動，八觸而發。八觸者：所謂覺身，痛痒冷煖，輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻！是為數息根本禪定善根發相。
１、息道善根發相。 什麼是息道善根發相呢？由於善修止觀的緣故，調身、息、心適當，因此妄念不起，自覺其心由粗住、細住而漸漸入欲界定、未到地等定，這時身心泯然空寂，定心安穩。在此定中，不見身心相貌，如此經過一坐、二坐，乃至一日、二日、一月、二月，息漸微弱、不退不失，就在定中，忽然感覺身心運動而發動八觸。所謂的八觸，就是身體有痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑等八種感覺。當八觸發動時，應當了知是身中四大調整的一種過程，就不會以為是魔境現前而退失道心。當八觸發過之時，身心頓覺寂然安定、清明愉悅、快樂清淨，這種覺受，實在很難用言語來形容。這就是數息根本禪定善根發相。
復次行者，或於欲界未到地中，忽然覺息，出入長短，遍身毛孔，皆悉虛疏，即以心眼，見身內三十六物，猶如開倉，見麻麥穀豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
或者行人在欲界未到地定當中，忽然覺得鼻中的氣息，不但經由鼻中出入，也從全身八萬四千個毛孔中同時出入。心眼能清楚看見身內的三十六物，就像打開倉庫能看見麻、麥、穀、豆等一樣的清楚分明。這時不禁心中驚訝、喜悅、寂靜、輕安、快樂。這就是隨息特勝善根發相。
二、不淨觀善根發相：行者若於欲界，未到定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。
２、不淨觀善根發相。 修行人在欲界未到定中，身心虛然寂靜，忽然見到男、女死亡，死後身體由腫脹、青淤、爛壞，血塗、膿爛、蟲噉、散壞、見白骨交
善根發相第七 48
錯狼藉，心中頓時悲喜交加、倍感厭惡，不再貪愛男女身分（屬外貪）。這就是九想善根發相。
或於初禪定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨止觀發相。
或者在靜定當中，忽然見到自身、他身的不淨相。或見膖脹狼藉；或見自身白骨，從頭到腳節節相拄。見到這些境相後，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不再執著人、我之相（屬內外貪）。這就是背捨善根發相。
或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，房舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
或者在定心當中，見到自身、他身、以及一切的飛禽走獸、衣服飲食、房舍山林，都是充滿不淨的（屬徧一切處貪），這是大不淨善根發相。
三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心，慈念眾生，或緣親人，得樂之相故，即發深禪定，得內心清淨，悅樂不可為喻！中人（非親）怨人、乃至十方，五道眾生，亦復如是！從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨等善根發相，類此可知。
３、慈心善根發相。 修行人在欲界未到地定中，有時突然發起慈念眾生的心，或緣親人得樂之相而發深禪定，這時內心的清淨、喜悅，實在很難用言語來形容。其他或緣中人（非親非怨）、怨敵、乃至十方五道眾生得樂之相的情況都是相同。出禪定之後，內心充滿喜悅快樂，不論見到任何眾生，神情都是柔和慈善的。這就慈心善根發相。其他如悲、喜、舍等善根發相，也可模擬得知。
四、因緣現善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世，無明行等，諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事，乃至五陰、十二入、十八界中，分別亦如是！是為因緣觀善根發相。
４、因緣善根發相。 修行人因為修止觀證得欲界未到地定，有時在身心靜定當中，忽然心生覺悟。這時推尋無明緣行、行緣識……這三世十二因緣的關係，發覺它只是三世相續因緣和合而有，若要尋求人、我則了不可得。這時自然破除以為有我、有人的邪見；也能離斷、常兩邊（三世遷謝故不常，三世相續故不斷，過去破常、未來破斷、現在雙破斷常）。由於得定安穩，所以能開發智慧、心生法喜。從此不再緣念世間的事，也不再分別五陰、十二入、十八界等事。這就是因緣觀善根發相。
善根發相第七 49
五、念佛善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念，諸佛功德相好，不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法，不可思議，神通變化，無礙說法，廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡想，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
５、念佛善根發相。 修行人因為修止觀證得欲界未到地定，有時在身心空寂當中，忽然憶念諸佛功德相好（應身佛）的不可思議；所有十力、四無畏、十八不共、三昧解脫等法（報身佛）的不可思議；還有神通變化、無礙說法、廣利眾生（法身佛）的不可思議。在憶念這些無量功德不可思議的同時，心生敬愛、三昧開發、身心快樂、清淨安穩，沒有一切的雜心惡想。出禪定之後，自覺身體輕安便利、功德巍巍，同時也為眾人所敬愛。這就是為念佛三昧善根發相。
復次：行者因修止觀故，若得身心澄靜，或得發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想、念佛、法、僧、戒、捨、天、念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度波羅蜜、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云（大正一二～一一一一Ａ）：「制心一處，無事不辦。」
除了以上所說五種內善根發相以外，也可能在身心澄淨當中，得「無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想」十想的善根發相：或「念佛、法、僧、戒、捨
、天」六念的善根發相：或「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」三十七菩提道品的善根發相；或「空、無相、無作」三三昧的善根法相；或六度波羅蜜、神通、變化等一切法門的善根發相，這其中的內容，應該詳細作分別。所以經中說：「只要做到制心一處，是沒有一件事不能成辦的。」
第二、分別真偽者，即有二意：一明邪偽相、二辨真正相。 （二）分別真偽。 內善根發相的第二部分，是分別真偽。內容有二：一、明邪偽相；二、辨真正相。
云何名邪偽相？行者！若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時時見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外，散亂諸雜難善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛皆驚豎，或時大樂昏醉，如是等種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應，多好失心顛狂，或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，
善根發相第七 50
令發諸染，邪定邪智，辯才神通，惑動世人，見者謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中，若坐時多行惡法，即墮地獄。
１、明邪偽相。 什麼是邪偽相？修行人如果在修止觀時，發了以上所說的善根相，伴隨著所發的相，或者身手搔動、或覺身重如有物鎮壓、或覺身輕欲飛、或覺身如被縛，有時精神不振、有時感覺酷寒、有時感覺燥熱、有時見到種種怪異的現象、有時其心昏暗覆蔽、有時心起惡念邪思、有時憶念諸亂雜事、有時心情歡喜躁動、有時心情憂愁悲思、有時突感惡觸身毛驚豎、有時突感喜觸大樂昏醉，只要有以上種種邪法，和禪一起發，就稱為邪偽，並不是真正的禪發相。這些邪定境界，修行人一旦愛著，就會和印度九十五種鬼神法相應，每每令人失心顛狂。這些鬼神都有他心通，知道修行人的貪愛，所以就隨著他的愛著，來增加他的勢力，使他發邪定、邪智、辯才、神通。修行人不如，以為是好境界，於是心生貪著；凡夫愚癡，也不知是著魔，還誤認他已證得道果，對他更是信仰崇拜，完全心服口服的依之而行。那裡知道他的內心顛倒，只是專門行鬼法來惑亂世間。這個人命終之後，不但會墮在鬼神道中，而且永遠不能遇佛，如果生前多行殺、盜、婬、妄等種種惡法的，還會墮在地獄中。
行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅，若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。
若是修行人修止觀，遇到這些邪偽相時，應當立刻卻除，千萬不可貪著。如何卻除呢？了知這些邪定、邪慧、邪辯、邪通都是虛誑不實的，端正其心不受不著，這些境界就自然消滅。如果還是不消滅，就用正觀來破，最後一定能滅除。
二、次明正禪發相者：若於坐中，發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如：與惡人共事，恆相觸惱，若與善人共事，久久逾見其美，分別邪正二種禪發之相，亦復如是。
２、辨真正相。
什麼是真正禪發相？如果在坐中善根發相的時候，並沒有上面所說的種種邪定境界，反而覺得與定相應、空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋、善心開發、信敬增長、智慧分明、身心柔軟、微妙虛寂、厭患世間、無為無欲、出入自在，這些就是真正的禪發相。這
善根發相第七 51
種情況，就好比和惡人共事，總是互相觸惱；如果和善人共事，久而久之，反而愈見其美，分別邪正二種禪發之相的情形也是如此。
第三、明修止觀長養諸善根者：若於坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。云何修令增進？若宜用止，則以止修之！若宜用觀，則以觀修之！略云大意如此。
（三）明用止觀長養善根。 內善根發相的第三部分，是說明如何用止觀來長養善根。 修行人在坐中，開發內、外善根的時候，應當修止觀來使它增進。如何使它增進呢？就是適合修止的時候，就以止修之；適合修觀的時候，就以觀修之。至於止觀的內容，前面第六章中已經詳細介紹過，這裡就不再重復說明。
覺知魔事 第八
當修行人的功夫漸深，魔王就會乘機破壞他的道行，因此，對於所有魔事的內容，不得不加以覺知。
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脫眾生，入涅槃為事。魔以破除眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說：鬼神魔有三種：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。
所謂的魔，就是魔羅，秦譯殺者。為什麼稱為殺者？因為他會奪取修行人的功德法財、殺修行人的法身慧命。 為什麼稱為魔事？因為佛經常用功德、智慧來度脫眾生，專門以入涅槃為事；而魔卻常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。 修行人若能安心於正道，道高時，魔則愈盛，這時務必善於分辨魔事。一般來說，魔的種類有四：一是煩惱魔；二是陰入界魔；三是死魔；四是鬼神魔。前面三種，是屬於世聞常有的事，也是隨我們自心所生的，如果用正念遣除，大多能息滅，所以在這裡就不特別作分別。至於第四種鬼神魔，則必須詳加分別了知。 鬼神魔略說有三種：一是精魅鬼；二是堆惕鬼；三是魔羅鬼。
一、精魅者：十二時獸，變化作種種形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，種種非一，以惱惑行者。此諸精魅，飲惱行者，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎豹等，若多於卯時來者，必是兔麞鹿等；若多於辰時來者，必是龍鼈等；若多於巳時來者，必是蛇蟒等；若多於午時來者，必是馬驢駝等；若多於未時來者，必是羊等；若多於申時來者，必是猴玃等；若多於酉時來者，必
覺知魔事第八 52
是雞鳥等；若多於戌時來者，必是狗狼等；若多於亥時來者，必是豬豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占則知！恆用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字，而呵責之，即當謝滅。
一、精魅鬼。 是屬於十二時獸，能變化種種形相，或作少男、少女、老男、老女的形貌；或作可愛、可怖的身相來惱亂、迷惑修行人。這一類的精魅，會按照一定的時辰前來，所以只要清楚知道十二時辰所屬的三十六獸，就能不受其干擾。 於寅時來的，必是狸、豹、虎。 於卯時來的，必是狐、兔、貉。 於辰時來的，必是龍、蛟、魚。 於巳時來的，必是鱔、鯉、蛇。 於午時來的，必是鹿、馬、麞。 於未時來的，必是羊、雁、鷹。 於申時來的，必是狄、猿、猴。 於酉時來的，必是鳥、雞、雉。 於戌時來的，必是狗、狼、豺。 於亥時來的，必是豕、貐、豬。 於子時來的，必是貓、鼠、伏翼。 於丑時來的，必是牛、蟹、鼈。 修行人在清楚分辨，每一個時辰所出現的精魅後，只要直接叫喚它的名字，再加以呵責，就會馬上消失。因為這些精魅，都害怕被別人識出其形、以及名字，所以一旦叫出它的名字就已經不敢前來，更何況是識得其形，當然就更不敢胡作非為了。
二、堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎，緣人顏面，鑽刺，或擊櫪人兩腋下，或乍抱持行人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行者，應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作如是言：我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香，偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦三皈、五戒、八戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難，惱人相貌，及餘斷之法，並如禪經中廣說。
二、堆惕鬼。 修行人在坐禪時，堆惕鬼也會時常作出種種惱亂行人的事。有時如蟲蝎（木中的蛀蟲），緣著人的頭面內外鑽刺；或者擊櫪人的兩腋下；有時突然抱住修行人；有時則言說啾啾音聲喧鬧；或者作種種不同的獸形來惱亂修行人。有以上這些情況發生時，應該立即提高警覺，一心專注，閉上眼睛呵斥他：「我知道你的名字！你是閻浮提中，
覺知魔事第八 53
專門食火嗅香偷臘吉支，因為邪見專門喜歡破戒的人，但我如今持戒清淨，所以一點都不怕你。」這時出家人應誦戒本；在家人應誦三皈、五戒、八戒等，堆惕鬼便會退卻匍匐離去。其他有關種種惱亂修行人的內容、及如何斷除的方法，禪波羅密經中有詳細的說明。
三、魔羅：擾亂行者，是魔多化作三種五塵境界相，來破人善心。一、作違情事，即是作可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，即是作可愛五塵，令人心生愛著。三、作非違非順事，即是作平等五塵，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射五情故。
三、魔羅。 魔羅擾亂修行人的方式，大多是化作三種五塵境界相，來破壞修行人的善心。一是作違情事：就是化作可怕的五塵境界相，令行人心生恐懼；二是作順情事：就是化作可愛的五塵境界相，令行人心生愛著；三是作非違非順情事：就是化作一般的五塵境界相，令行人心生動亂。所以，魔羅又稱為殺者（殺修行人的法身慧命）、也稱為華箭（如飛來的一朵花，其實是箭，能傷身命）、也名為五箭（專門射人的五根）。
在名色中作種種境界，惑亂行者，作順情色者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著色中。作違情境界者：或作虎狼獅子、羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。非違非順者：但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。或化作種種好惡音聲，或作種種香臭之氣，或作種種好惡之味，或作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。
究竟魔羅是如何射人的五根呢？總的來說，就是在名色中，化作種種境界來惑亂修行人。別的來說，是化作以下三種境界：一是作順情境界：即化作父母兄弟、諸佛形像、端正男女等可愛之境，令人心著色中；二是作違情境界：即化作虎狼獅子、羅剎夜叉等種種可畏的形相，來驚嚇修行人；三是作非違非順境界：只化作平常的事物，來動亂修行人的心，使他失去禪定，所以稱為魔。 或者化作種種好、惡的音聲；香、臭的氣味；好、惡的滋味；苦、樂的境界來觸人身。有以上所說的這些情況，當知都是魔事。除了這些以外，其實還有很多不同的魔事，在此無法一一舉例說明。
舉要言之！若作種種五塵，惱亂行人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲憂愁，瞋恚睡眠等，諸障道法故。如經偈中說（大正二五～九九～一六九引用）： 欲是汝初軍 憂愁為第二 飢渴第三軍 渴愛為第四 睡眠第五軍 怖畏為第六 疑悔第七軍 瞋恚為第八
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利養虛稱九 自高蔑人十 如是等軍眾 厭沒出家人 我以禪智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人
總而言之，只要是化作種種五塵境界，來惱亂修行人，使他失去善法、生起煩惱的，都稱為魔軍。它不但會破壞平等的佛法，還會令修行人生起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等障道法。正是經中的偈頌所說： 貪欲是你第一個魔軍，憂愁則是第二個魔軍， 飢渴是你第三個魔軍，渴愛則是第四個魔軍， 睡眠是你第五個魔軍，怖畏則是第六個魔軍， 疑悔是你第七個魔軍，瞋恚則是第八個魔軍， 利養名稱第九個魔軍，貢高我慢第十個魔軍。 這些眾多邪惡的魔軍，專門誑惑沉沒出家人， 我以禪定智慧的力量，摧破降伏了這些魔軍， 就能成就無上的佛道，圓滿度脫一切的眾生。
行者！既能覺知魔事，即當卻之！卻法有二：一者、修止卻之！凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之！若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀，能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。
知道了魔事的內容之後，當然更重要的是，該如何退卻它？退魔的方法有二種：一是修止來退卻：只要見到一切外來的惡境界，當下都要知道它是虛誑不實的。如此心中不生憂慮、不生恐怖、不生取著、不生棄捨、不生分別、不生計度，只是息心寂然，魔境界自然消滅。二是用觀來退卻：若是用止的方法，不能退卻種種魔境，就反觀這一念能見的心，究竟是在何處？四處徧尋不著，可見它並無處所。既然沒有能見的心，又怎麼會有所見的魔境界呢？既然沒有魔境界，又是誰被惱亂呢？如此觀後，魔境界很快就會滅去。 如果還是遲遲不去，就把心安住在正念當中，不起絲毫恐懼之想。觀察四大本空，五蘊非我，不再貪戀，愛惜自己的身命。如此正心不動，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性當中，無論是魔境界還是佛境界，都是平等一如的。沒有魔境界要捨，也沒有佛境界要取，安住在這不取不捨的平等法性中，魔境界自然消滅。
復次：若見魔境不謝，不須生憂，若見滅謝，亦勿生喜，所以者何？未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食行者；亦未曾見魔化作男女可為
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夫妻也。當知！皆是幻化，愚人不了，以生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人，無智受患，非魔所作。
實際上，見到魔境界不消失，不需要心生憂愁；見到魔境界消失，也不需要心喜悅。為什麼呢？因為並沒有一個真實的人在坐禪；也沒有真實的魔化作虎狼獅子來吃修行人；同樣地不曾看見有魔化作男女來做夫婦……，這些都是幻化不實的。只有愚癡、不了解它是虛妄的人，才會心生恐怖、貪著、失心、狂亂、以及喪失禪定。這都是自己缺乏智慧所造成的過患，並非魔所作。
復次：若諸魔境惱亂，或經年月不去，但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等，諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪時，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉戒，邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之！是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事故，是魔入人心時，能令人心神狂亂，或憂、或喜，因是成患，乃至致死，或時令得諸邪禪定，智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後則大壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，不可說盡！今略示其要，為令行者，於坐禪中，不妄受諸魔境界。取要言之！若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，是則無邪不破！故「釋論」云：除諸法實相，其餘一切，皆是魔事。如偈中說（大正二五～二一一Ａ）： 若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則為法印
如果種種魔境惱亂修行人，經年累月不去的話，除了端正其心，正念堅固、不惜身命、不懷憂懼之外，還需誦大乘方等經（楞嚴、維摩等經）以及治魔咒（楞嚴、大悲等咒）。若是在禪定中被魔惱亂，就立刻默念誦之，心中存念三寶；如果是出禪定後，也應誦咒來自我防護，加上深切地懺悔慚愧，以及誦一切戒。如此則邪不勝正，久久魔境自然消滅。魔事的內容實在很多，一時也說不盡，總而言之，修行人應該善於辨識才好。 初發心修習止觀的行人，最好親近善知識，因為善識是善於辨識魔事的人。否則當魔入心時，往往令人心神狂亂，呈現時憂、時喜的狀況，若日久成病，還會令人喪命。有時更令行者得邪定、邪智、神通、陀羅尼，能說法教化眾生，人人對他信仰折服，這樣的結果，不但破壞了出世間的善事，也同時毀壞了正法。
魔境界的相貌不一，種類也很繁多，在此只能簡略地舉出一些重要的例子，使修行人在坐禪中，不會妄受魔境界的干擾。最有效的方法是：若要遣邪歸正，就當觀一切諸法的實相，如此善巧地修習止觀，則無邪不破。正如「釋論」中所說：「除了諸法的實相以外，其餘的一切都是魔事。」也如偈頌中所說的：「若作分別憶想，就會墮入魔羅網中；如果能不動不分別，就是諸佛的法印。」 覺知魔事第八 56
治病患 第九
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心三事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差，若用心失所，則動四百四病，是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。
修行人在修道時，或許原本四大有病，現在因為修觀，心息鼓擊，因此發動宿疾；或許在修止觀時，不善調適身、息、心三事，以致內外有所違犯而發病。若是善用其心，就能治癒四百四種病；但如果不善用心，反而會發動四百四種病。所以修行人若是自行化他，就應當善於辨識病發的來源，以及坐中如何治病的方法。否則一旦發起病來，不但修道會有障礙，性命更是堪慮。
今明治病法中，分為二意：一明病發相，二明治病方法。
如何治病的內容中分二：一是明病發相；二是明治病方法。
一、明病發相者，病發雖復多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五臟生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰癊脹滿，飲食不消，腹痛下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，口氣鼻塞，大小便皆不通等，百一患生。若風大增者，身體虛懸，戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時，及夢中察之。
一、 明病發相。 病發的種類雖然很多，但簡略來說不過二種：一是四大增損病；二是從五臟生病。
（一）四大增損病。 我們的身體是由四大所組成，如果一大有增減會生病。若是地大增於其他三大，就會身體腫結、沉重、枯瘠等，如是百一種病產生；若是水大增於其他三大，就會有痰癊脹滿，飲食不消，腹病下痢等，如是百一種病產生；若是火大增於其他三大，就會全身發熱，骨節酸痛、氣虛鼻塞、大小便不通等，如是百一種病產生；若是風大增盛，就會身體虛懸、戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、氣急，如是等百一種病產生。所以經中說：「一大不調，就有百一種病起；四大不調，就有四百四種病同時產生。」當四大病發時，各各都有它的相貌，應當在坐時及夢中詳細觀察，了解發病的根源，才知道用什麼方法對治。
次、明五臟生患之相，從心生患者，多身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主
治病患第九 57
鼻故。從肝生患者，多無喜心、憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風徧身，痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其相貌，當於坐時，及夢中察之，自可得知。
（二）從五臟生病。 五臟生病的相貌：若從心生病，大多身體寒熱、頭痛及口乾舌燥等，因為心主口的緣故；若從肺生病，大多身體脹滿、四肢煩疼、心悶鼻塞等，因為肺主鼻的緣故；若從肝生病，大多無喜心、憂愁不樂、悲思瞋恚、頭痛眼闇等，因為肝主眼的緣故；若從脾生病，身體頭面上，遊風徧身、癢悶疼痛、飲食失味等，因為脾主舌的緣故；若從腎生病，大多咽喉噎塞、腹脹耳聾等，因為腎主耳的緣故。五臟生病的情況很多，各有各的相貌，應當在坐時及夢中觀察，自然可以得知。
如果四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者！若欲修止觀法門，或有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動，若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病二處發者，當知！因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。
雖說四大、五臟生病的起因非一，病相也很複雜，實在很難說得完整。但是想要修習止觀法門的行者，在病發時，還是應當善知起因。四大、五臟生病的起因，有內外二種：若是外感風寒、濕熱、飲食不消化等，這就是外因發動，使得四大、五臟生病；如果是因為用心不調，觀行違僻、禪定發時不知取捨等，當知這就是內因發動，致使四大、五臟生病。
復次：有三種得病因緣不同，一者、四大五臟增損得病，具如前說。二者、鬼神所作故得病。三者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身羸治之則難愈。二、略明治病方法，既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之：不出止觀二種方便。
另外，還有三種不同得病的原因：一是因為四大五臟的增損得病；二是因為鬼神所作而得病；三是因為業報而得病。這三種病，如果一得到馬上對治，就很容易治癒，若是拖延不治，日子久了，身體會變得虛弱，就算治療也很難痊癒。
二、明治病的方法。 知道了病發的根源之後，就應該想方法來對治。治病的方法雖然很多，但是說到最重要、最有效的，不出止觀二種。
云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病，所以者何？心是一期果報之王，譬如國王，有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云「丹田」，若能止心，守此不散，經久即多
治病患第九 58
有對治。又有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治眾病！所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調，若安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治！所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生，息心和悅，眾病即差。故『淨名經』云（大正十四～五四五Ａ）：「何謂病本，所謂攀緣，云何息攀緣，謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治眾患。
（一）用止治病。 如何用止來治病？有的法師說：只要把心思放在生病的地方，不向外馳散，就能治病。為什麼呢？因為心是一期果報之王，就像國王，無論走到那裡，群賊都會迸散。心如王，病如賊，心王止在病處，病賊自然就會消亡。 又有的法師說：臍下一寸，叫做憂陀那，就是丹田的地方，如果把心念放在丹田，久久不散，疾病也大多會好。 又有的法師說：經常把心念放在腳底，無論行住坐臥都這樣守著，就能治許多病。為什麼呢？因為生病的原因，大多是四大不調，而四大不調的原因，又是因為心念向上攀緣的緣故。如今將心念放在腳底，四大自然調適，眾病也就去除了。 又有的法師說：只要了知一切法都是因緣所生、空無所有、不執取病相、寂然安住，就能對治。為什麼呢？理由是因為心念憶想，鼓動四大，才會生病。而現在止息一切的心念，寂然和悅，當然病患就能痊癒。因此，『維摩經』中才說：「什麼是疾病的根本？就是攀緣心。如何止息攀緣心？只要做到心無所得，就能止息一切的攀緣。」 以上所說，是用止治病的方法，方法雖多，只要善修就能對治眾病。
次：明觀治病者，或師云：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等為六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆於唇之中，想心方便，轉側而作。若於坐中，寒時應吹、熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去煩，又以下氣，噓以散痰，又以消滿，呬以補勞。若治五臟，呼吹二氣，可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七煖息、八冷息、九衝息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰，善用此息，可以遍治眾患，用之失所，則更生眾患，推之可知。次有師言：
治病患第九 59
善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如『雜阿含』中，治禪病秘法，七十二法中廣說。次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治自差。如是等種種說，用觀治病不同，善得其意，皆能治病，必有差理。當知！止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌。
（二）用觀治病。 如何用觀治病？有的法師說：用心觀想，以六種氣治病，就是用觀治病。那六種氣呢？一吹；二呼；三嘻；四呵；五噓；六呬。這六種息，都是在唇口之中，用心觀想，呼氣帶聲，綿密微細而出。 若在坐中：寒時應吹；熱時應呼。 若是治病：吹以去寒；呼以去熱；嘻以去痛、及以治風；呵以去煩、又以下 氣；噓以散痰、又以消滿；呬以補勞。 若治五臟：呼吹二氣，可以治心；噓以治肝；呵以治肺；嘻以治脾；呬以治 腎。 又有法師說：如果能善用觀想，來運作十二種息，就能治眾病。那十二種息呢？一上息；二下息；三滿息；四燋息；五增長息；六滅壞息；七煖息；八冷息；九衝息；十持息；十一和息；十二補息。這十二種息，都是從心觀想而生。現在就簡略地說明十二息所對治的病。 １、上息：治沉重。 ２、下息：治虛懸。 ３、滿息：治枯瘠。 ４、燋息：治腫滿。 ５、增長息：治羸損。 ６、滅壞息：治增盛。 ７、煖息：治冷。 ８、冷息：治熱。 ９、衝息：治壅結不通。 １０、持息：治戰動。 １１、和息：通治四大不和。 １２、補息：資補四大衰。 若能善用這十二種息，可以治癒一切的病患，但如果用之不當，反而會增加疾病，所以務必要詳細觀察疾病的來源，才不致錯用。 又有的法師說：如果善用假想觀，也能治病。譬如有人患冷，假想身中有火氣生，就能治冷。如『雜阿含』治禪病秘法的七十二法中，
治病患第九 60
就有詳細的說明。 又有的法師說：如果用止觀的方法，分析身中的四大，發覺病不可得（如身中的地大有病，外在的山河大地也應有病；身中的水大有病，外在的河川海洋也應有病……）；推求心中的病相也不可得（反觀自心了不可得，又是誰來受病），如此則一切的病患自然消除。以上這些，都是用觀來治病的方法，只要能善知一二種，就能治病。 無論是止，是觀，若能善用，幾乎是無病不治。怎奈現今的修行人，根機比較淺薄、愚鈍，觀想大多很難成就，所以世間已多不流傳這些方法了。又不能鼓勵修行人去學一些道家吐納、服餌、辟穀等方法，恐怕因此走入歧途。只能說如金石草木之藥物，如果和病相應，也可以服用。
若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加助修福懺悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞！豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文耳。若欲習知，當更尋訪！上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。
已經說明四大五臟增損得病時，須用止觀及金石草木等治病的方法。 如果是鬼病，就當用堅強的心，加上咒力來幫助治病。所謂的咒力，包括大悲咒、楞嚴咒、往生咒、及三十六獸咒（咒曰波提陀。毘耶多。那摩那。吉利波，阿違婆。推摩陀。難陀羅。憂陀摩。吉利摩。毘利吉。遮陀摩）。 若是業報病，必須修福、懺悔，病患自然消滅。 治療鬼病和業報病的方法，修行人只要能夠善解其一，不但可以自利，還可以利他，更何況是兩種都通達，豈不更方便？但如果兩種都不知，則不只是廢修正法，生病時更可能有生命的危險。像這樣連自己的性命都堪虞了，又如何教人？所以，想要修止觀的行者，必須善解內心治病的方法。 有關內心治病的方法，其實還有很多，以上所說的，只是其中的大概，依照這些方法來對治，雖說不無小補，但真正的對治重在用心，是無法完全具傳文字的。因此，想要進一步認識治病的修行人，應當更尋訪善知識學習，才能完全掌握其中的精髓。
問曰：用心坐中治病，必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恆住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八知取捨、九善護、十識遮障。何謂為信？謂信此法，必能治病。何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何謂為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上
治病患第九 61
說。何謂為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂為久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤用，損則捨之，微細轉心調治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也。
有人問：用心在坐禪中治病，一定有效嗎？ 回答說：若能具足十法，必定有它的利益。十法是：一信；二用；三勤；四恆住緣中；五別病因起；六方便；七久行；八知取捨；九善護；十識遮障。 什麼是信？就是信這個方法一定能治病。 什麼是用？就是隨時常用。 什麼是勤？就是用時專精不息，一定等到病好了才停止。 什麼是恆住緣中？就是心恆常住於所緣境中，而不攀緣其他。 什麼是別病因起？就是分別病因的起處。 什麼是方便？就是用呼吸吐納運心緣想，如此善巧成就而不失其所宜。 什麼是久行？就是用的時候，未必立即見效，但仍須不計日月地恆常修習，不可輕言休廢。 什麼是知取捨？就是有益的時候就勤用；有損的時候就棄捨，用微細的心念來調治。 什麼是知善護？就是善能將護。不同因緣時，要知所取捨、善識禁忌，不使它有所觸犯而損害道業。 什麼是識遮障？就是護益的時候，不輕易向外人洩露、論說；未獲益的時候，也不心生懷疑、毀謗。 修行人如果能依照這十法來對治，則一定有效，絕不虛言。
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