道家長生術─秘本

無極麻仙姑、勇筆王奇謀主著

道家長生術─秘本　目錄

＜ 第一節　十二時辰之選修 ＞

＜ 第二節　五行生剋之趨避及修訣 ＞

＜ 第三節　四時與人身陰陽 ＞

＜ 第四節　守精之修訣 ＞

＜ 第五節　化氣之修訣 ＞

＜ 第六節　還神之修訣 ＞

＜ 第七節　龜息大法 ＞

＜ 第八節　丹元 ＞

＜ 第九節　一氣真元 ＞

＜ 第十節　常課 ＞

＜ 第十一節　坐工 ＞

＜ 書後語 ＞

無極麻仙姑　降

第一節　十二時辰之選修

子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二時辰、每時辰為現今之二個小時，其中，子為陰，辰為陽，午屬正陽亥屬正陰；餘時多不取。凡在練氣築基之人，首選以每日之辰時為最佳。蓋因辰時，陰漸去，陽 正昇，且人之作息處於休息過後，可以容易吸納、接受。練氣築基，當然不 外吐納；然則，不拘於坐工，行住坐臥，咸可吐納。所謂吐納，明言之，即 是呼吸。只是，呼吸之間有其學問。人需氧氣，無時無刻不在呼吸之中；端 以體質而論，若氣息不永，後繼無力者，宜由深吸淺呼，若氣息浩沛，則可 淺吸深呼。（註：所謂氣息，可用肺活量衡量。）所謂行住坐臥，咸可吐納，是可以視修者之便利。譬如有早起運動者，可以漫步，小跑而調節呼吸， 又或者有坐工習慣之修者，則先以調節呼吸，收到吐納之效果。人之吐納，基本上是：氣有不足，則加以聚驗沈凝；氣若有餘，則以駕 馴使御，庶可心意為使，活息脈絡，運行不止。而，時辰之選擇，是以天地 之本質，輔助人體後天之不足，如此，始克達到長生之根基。具體而言，我人在平素心有旁騖之際，平素呼吸之詳情，是不能發覺。 有者會短促，有者會長沈，甚至有者無規律。所以，選時之修習吐納，是藉 此短短時間，從心意之支使，從無由察覺而控制；氣既早存，不加以駕馭， 徒勞氣行之工，未收其益，豈非可惜。是以故，由省視自身之屬類，再選定時辰之運用，依此而持恒作吐納； 如此，是基本修行長生之根基，更是道家修者，在修行深奧法行之際，必先 奠基之工也。

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第二節　五行生剋之趨避及修訣

五行之相生，順序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，於焉 萬物有序。但，五行亦有相剋；木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。按白虎通五行中有載：天地之性：眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝 金也。剛勝柔，故金勝木也。專勝散，故木勝土也。實勝虛，故土勝水也。人之生也，四柱干支，分屬五行之數，依此五行而生成。故人有五行屬 性（並非單一屬性，分有其主，有其副，當然取其主為屬。）之特質；譬如 屬性中主副為相生，其人必為順柔之性。如果其人屬性是為水，則其天性較 有親和之人緣。如果其人屬性是為火，其人天性較有進取心。如果其人屬性 是為金，其人天性必然能耐而剛。如果其人屬性是為木，其人天性較能專注 一心。如果其人屬性是為土，其人必然容易認命而腳踏實地。五行之用事，乃必要各乘時而當旺，似如人之逢時得勢也。如木是旺於 春正、二月、火旺於夏四、五月，金旺於秋七、八月，水旺於冬十、十一月；至於三、六、九、十二月，各以十二日為木、火、金、水當旺之日，餘十 八日為土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有當旺之時，人之五 行契合之，必然增加氣勢；當然可以五行之正行，譬如屬金旺於七、八月， 此時正可正行合之。亦可以五行相生，譬如屬金，土為相生，則土旺之時均 為相生可合之時。修道家長生之術，五行之生剋，當然是先避其鋒，再順其勢，自然可以 得盡其利。但，僅明五行之生剋理絡，尚有不足，仍要有攝納之法，始能「行訣得利，收納成原」。所謂訣之納氣、欽神、行排濁。納氣--人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉 諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行 氣而為之。歛神--神為虛游。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元。可以藉觀想而御神，可以藉守丹而沈元。排濁--正如提煉之法，有去蕪存菁，有汲元存渣。納氣歛神之後，重濁 之廢氣，藉由呼吸，或毛細孔排除。可以由口呼濁氣，可以用運動而排除。

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第三節　四時與人身陰陽

四時即為春、夏、秋、冬，各有其性。春為大地生氣之始，夏為陽剛正 烈之際，秋為收穫之成，亦有落葉蕭瑟之感，冬為寒冷之天，可為藏歛之守。天象時序之定，是在養育天地萬物，以及調節萬象之生息。人在天地之 中，受四時之滋潤，當然，亦必受四時之侵擾影響。春夏可以屬陽剛較盛之 氣，秋冬可以屬陰柔較盛之氣。人身陰陽之屬性，大抵而言，乾為男而屬陽，坤為女而屬陰；然則，亦 有例外者。可以由氣行而察覺是陰陽之屬性；當在氣行之間，察覺氣似暖流，則為陽，反之，則屬陰。（當然，有外力干擾如因果討報，沖犯陰靈及煞 厲等除外。）天地時序與人身陰陽屬性既然分判，當然取其長而補己短，始為合宜。 經云：孤陰不生，獨陽不長。因此，陰陽必需配合；人身當然亦是存在陰陽。換言之，乾男屬陽質，但陰質同時存在，只是佔其小部份而已。醫家以陽 虛生外寒，陰虛生內熱，陽盛生外熱，陰盛生內寒，發熱惡寒為病發於陽， 無熱惡寒為病發於陰。足見陰陽氣機在人體之存息，更可以影響人身之健康 及病變。職是之故，用補陰瀉陽，補陽瀉陰。陰陽既是對立，又是可以互補，人身欲求受益於天地陰陽之力，當然必 需與之配合。譬如乾男屬陽，則以秋冬之陰，可以得其利；反之亦然。修道家長生之術，以陰陽互補、相生，及至還原，是為基礎。往昔道家 練氣士，以日月精華，助氣至純，即是以陰陽運轉，虛實互補，而成就氣行 無礙之肉身，進而練氣成丹，成就紫府登仙之法，或是陸地無礙之人仙。今 時修子當然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以棄凡塵，隱入深山福地而 修，今人則難以如此割捨，所以，造成困難。本文在修者明其理之後，必要有修行之法訣，即是：陽莫過陰而入魔， 陰莫過陽而入邪。需知，在修行中，陽要藉陰而轉補，但是，過度依賴「陰」，客反其主，則入邪魔。但是如何明辨「過」，在修程中，陽察陰盛，陰 察陽盛，俱是「過」矣！

法者，可以由坐工，藉氣行達到陰陽互補、運轉，及至還原、成丹之過 程。

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第四節　守精之修訣

精者，生命之泉源，亦為三寶精氣神鎖鏈中之首，練精化氣，氣可以提 神，使三寶在人身中可以保護凡軀各部器官，因消耗而帶來之傷損及病變、 退化。守精，不論行者或世俗之人，均以戒色為首要；然則，戒色仍分：實淫 與意淫。實淫，當然是貪色縱慾，一且色慾過度，精自失矣！精為血，當然 屬水，水在人體過度流失，則水火共濟之調和，自然失去平衡，火燒水枯， 則人形愈消槁。意淫，雖無實際行淫，但在意念遐思中，精關蠢動，色心大 發，火性更起，蒸燒真水，虛火頓然流竄，終致竟日神思恍忽，無法意念控 制思緒，而成情火之灰燼。所以，戒淫不但在實淫與意淫均需兼顧，只有在眼不觀美色，足不入綺 地。換言之，以端正視覺，不接觸情色書、牒以及聲色場所為基礎。才能端 肅身心意，使之不心生邪念綺思，達到不動淫念，守住精關。然則，後天之守，並非書言，可以輕易而達成。並且，敦倫人之大禮也，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉諸藥材以補流失之不足者。唯，後天 之補充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加強。道家精關之修訣，必要洞悉人身生理之構造與一日之陰陽調濟時辰。人 身生理，每在睡起之際，陽旺而動念，則易消耗陽精，而成損蝕人身之精。 故在晚課之際，（可依各人之習俗，以戍、亥之時均可。）可以依此而修。作課之前，宜先淨身，（水溫不宜過熱，涼水亦可。）沐浴作用，是在 放鬆心情，可以容易進入修法妙境。功課時，可以用「靜坐」方式，但不是 佛家之禪坐、入定，亦非道家之練神練氣。只是靜靜而坐，不必在意是否入 靜或行氣等問題。坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置 於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。） 可以三遍五遍七遍十遍。往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦 可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。

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第五節　化氣之修訣

氣者，生命展現之動力。亦為三寶之中，承先啟後之中繼站；精守充沛 於人身，可以練化助長人身之氣，使氣生生不息，而以提神之炯明。更可以 在氣原不息之中，帶動全身器官之活力，進而更能促進人身新陳代謝，氣脈 順暢，已是奠定長生之基礎。化氣，既是承接精源而加以轉化，昔時道家修士自然有以藥材或食物來 助長加強，亦有先以氣行使之綿長進而匯聚充沛。但是，氣於人身，雖然不 展露於外，但氣行於內，卻有岔氣、氣傷之虞，是以必有專精之修行者，始 能藉氣行之，功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣，故不而贅述。道家修士助氣原之生生不息，進而衍伸為龜息之術，俱是法訣之功。但 人身之氣息，有先天即強、弱，亦有後天損耗過重，或是後天加強而形成。 唯，人身一天之氣最順暢之際，莫過於早晨，故道家修士均在早課中，作氣 原之功課。作課之前，可以先行調息─作普通之呼吸調節即可，最佳者，是 在樹蔭下，因為大自然中，早晨樹木會吐氧，大益人身之呼吸循環，亦即加 強補充氣原之動力。化氣之法訣─坐定（同守精之靜坐）─深吸氣─閉氣（不要呼出，使所 收之氣流轉於體內，因所收之氣是練化精原之動力，不論是清淨或廢氣均要）時間不限，視各人之承受度。（在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時， 運轉氣流已練化元精成氣，加強人身氣原。）─口唸真言（真言：萬輪流轉。丹田聚納。脈絡既穿。成長氣原。）可以視各人之時間、環境而作一次至 數次。道家不論任何宗脈，或道法、道術、甚至經典諸宗，對於養生長生，卻 是最為尊榮，推為道家妙法。是以，有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理 存在。今時，長生術之法要，既要洞悉陰陽互濟之功，更要明澈精氣神互補 互生之理，如此修訣始能盡得其旨。

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第六節　還神之修訣

神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木搞灰， 生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為 一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫 胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可 以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。 譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。譬如要修法，以心觀想，以神入境。換言之，神若安健，顯露光芒，並匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以 光采華耀。道家修士對於「神」，抱持非常慎重之態度，因為，神可以成就為賡續 於「體」而不滅之生命；但並非是「凡」，亦非「元神」。是由軀體形象， 在極限而腐壞之後，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是 以 「神」可以與天地同配也。是以故，如何令「神」不滅，而有益於人身，延長軀體使用極限，即是 道家秘法也。道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於 如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各 部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰 耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣， 再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋）─後行命門─再上重樓─會於玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成， 精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。）真言─疾！歛！ 叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。

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第七節　龜息大法

道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減 輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延 其壽。自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。但養生，有關飲食、睡眠 等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過於剌激食物，故道 家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為乾，乾為陽，故男修元陽；女 為坤，坤為陰，故女修元陰。養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作 息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年 限；並且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。人身之氣，氣息不絕，只是，綿亙賡續之餘，卻有必要節制其耗損之程度。人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘 涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。（在此 意指超出正常運動量）道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機 以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過 大而浪費。

道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量；從 其間吸納攝後，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以 激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。我人之氣，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是， 不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。靜坐吐納，以取 馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源，省之有積，費之則耗；故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛於 內穿行無礙，循環無礙，口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命 所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同於人。龜息大法，正是運用此理而成。吸進氧氣，納入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除 有害之過程，正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水 量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能，但，毛細孔亦可呼吸，並提供身 體之氧氣；此即龜息之精華所在。

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第八節　丹元

丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。

人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維 持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，加以馭行、轉化， 旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去 ─正是道家所謂：穀神不死也。人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能 力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護， 受滋養，而日漸茁壯長成。

道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者，當然，氣為關鍵。因而，有勤於坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運 行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而 運行氣機，納於丹田。有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行， 達到以氣養丹。但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長 生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣 絕對重要。養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹 元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導 引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。綜此而言，修丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工。修者必需謹慎於修法之際，有天劫、魔劫。所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫， 即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎 要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。

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第九節　一氣真元

天地有陰陽二氣，人身亦同有陰陽之氣，但如何吸納陰陽之氣而練成純 陽之氣（或是純陰之氣），則是真元也。無極生太極，太極生兩儀，四象；；而衍化成萬象萬物。其中，太極之 一氣，兩儀即陰陽；故，一氣生兩儀，兩儀肇陰陽又可復歸成一氣者也。天地為陰陽，日月為陰陽，乾坤男女為陰陽，凡事萬物，以迄萬象均為 陰陽之象，換言之，由一分二，再由二歸為一。如此演化之過程，再成收圓 之象，應用於修真者修其一氣真元，正是奧妙所在。所謂「一氣真元」，一氣先天所具，至真至純之氣；真元，則為人體陰 陽所秉賦也。人自呱呱墜地，由一縷真靈入胎，依附肉身而成長，肉身因在 凡塵，自受污染，因而，真靈亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，靈不入胎，無 以成長，胎不入靈，不成性命。兩者有如唇亡齒寒，相互依持，因此，必要 藉修持而行復歸合一之功也。古來修真之士，為修培此一氣真元，大費苦辛。有苦尋鍾靈毓秀之洞天 福地；有尋找深山大澤，奇山峻嶺以求地靈氣場；有搜尋佛道丹藥，以脫胎 換骨，增強氣機。每一動作，倍見苦辛，即是在企求得助於天地大自然精華，或是前賢心得之丹方妙藥。因為，人身是在紅塵濁世，總有難免受所戕害；雖然，因其受益，卻也因其所損。何況，夙世以來潛藏於輪迴業障之中， 業力尚蠢蠢欲動。

人身具有一氣真元，即是成就純體；如要行持任何法教妙術，是已事半 功倍；正如未曾染著之白紙，可清晰印上任何文字、圖畫。而修道家長生 術者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。今人修法，已不必如往昔修真之士，或覓山川大澤，或覓奇山酸嶺，或 求仙丹妙藥；只要慎防夙世業力之干擾即可。欲修純體之一氣真元，男者為乾陽，正午是正陽熾盛之時，女者為坤陰，陽沒陰起之申時最佳。天時既得，加緊修工；坐於正時，藉時之氣，吸納 於身內，沈於丹田，旋成氣海，蘊納天地精華，九轉之工—必需丹田一沈， 氣海一旋，謂之一轉。道家九轉，有謂周天一轉，有謂丹田旋氣為一轉；差別在丹需周天，練 體則無需。不過，恆持不怠，使氣無所滯，當為首要。

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第十節　常課

顧名思義，即是例行而不間斷之功課。人世間只要是專業領域之技術，就必定要定時定項之訓練，再按進度增 減；修道子亦如是，不論是任何宗脈，修任何法門，明確而且定時之功課， 絕對不可疏忽。譬如出家眾，早晚午等課是必備，譬如練氣士，坐工行氣選擇時辰，亦 是不可輕忽。再如各行業如歌手、運動家等等，在其領域中有特定訓練，一 者培養，二者形成慣性。培養是在專業中必要，譬如歌手，必需練習發音、 拓展音域，使其技巧熟練，可以自然即發聲。運動者亦如是，筋骨之磨練， 肺活量之擴展，使其持續力因訓練培養而成慣性之自然。道家修行者亦如是，尤其修長生，必要先由養生、健身著手。而養生、 健身，更是舉手投足，生活作息中，悉皆有所關聯，最直接而關鍵是在「氣」；因為，氣直接牽連身體氣機之順、滯。氣順，則體軀可以有效遏止衰耗 及新陳代謝作用，減少細菌侵蝕而產生病變。氣滯，各部器官仰賴之血氧聯 帶受阻，將引發各部器官之病變，體軀亦將衰耗。因此修長生，「氣工」非常重要。所謂氣工，練氣之坐工也。既曰「工」，必需勤、恒、完備。工欲善其事，必先利其器；因此，修長生者是練氣 機，勤坐工，並且，坐需知其法，明其訣，始能有所收益。坐工，不是修禪入定，不是練靈神通，是駕馭氣機，使行氣能在人身順 暢通行；語云：血氣順暢，百病不生。又云：順合逆衝；凡項萬事，順之則 可融洽和合，逆之必招橫阻暴衝。練氣亦如是，順其脈絡，如水順流，必然 流暢無阻，若逆行脈絡，似魚逆水而游，必然筋疲力盡，事倍功半，甚至喪 亡於半途。天地既分，方位既定，則寰宇之間，其磁氣場既在方位之中充沛。人生 在地球之上，而地球繞行太陽，本身兼而自轉，故在大自然之中，晨、午、 晚，地球之磁場，與大寰方向定位之磁場，對於人身之益損，當然會因時辰 不同，產生方位磁場之氣有所不同；因而對於坐工者，更要分明其中奧妙， 始能以此而行坐工達到最高利益。譬如朝陽初生，時在卯（亦有修者以辰之時為用），東方木氣，初陽柔 順，最為養身。正陽剛烈，時在午，行氣順血，血氣澎派，可祛陰邪。落陽 氣衰，月陰初起，時在酉，可為調濟陰陽二氣。天地交泰，時在亥子，練陽 補陰，練陰歛陽，氣息綿長。古來修真之士，大多採用以上時辰，坐工用行。但，一日十二時辰，各 人用工之時，盡有不同，唯，大致仍以上述之時區分。（坐工細分于下章。

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第十一節　坐工

磁場既有不同，坐工之時又分早、中、晚之節，當然，氣行及坐工會有 所不同。磁場引氣，雖是正面，但必要在磁場方位正確，始能使氣借其助力 而行，但亦有負面，譬如方位不對，正處於其磁場有傷剋於人之處。正是順 合逆衝之理；順之，可以藉天象之磁場，融洽地氣，人置身其中，當然受益 良多。反之，逆衝造成磁氣之衝突，人置身其中，所受傷害之烈，不言可知。因此，必需詳分細說分明：早工—朝陽東昇，要受初並及木氣，當然面向東方最佳。（方位俱以地球之定位為準，譬如地圖所標示之北即為北向。）午工—正陽當空，陽氣正盛，若屬陰盛陽衰，虛耗元氣之修者，最為適當。再以面向南方而坐，南方屬火，火旺正陽，是為祛陰邪之氣，最為佳適也。晚工—落陽已逝，月陰初起，（酉、亥、子三時均為適用。）北方屬水，助

盛陰柔之氣，故向北而坐，可以收歛補陽氣，調劑陰陽，得陰陽相生，氣息綿長之效。吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異於平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼（徐徐吐氣）—所收納於大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與養份，倍得活力，若吸氣之後立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，並且，體內不能多得大自然之氣與能量。行氣—氣由鼻吸入於氣管，入肺，沈於氣海，蘊納丹田，再加以導引，穿經過脈，馭氣周天，九轉丹田，以成浩瀚之能源，大有助益於人身，各部器官之運作。以意導氣—氣行若無主宰力量，則易成竄亂之象，氣行竄亂，散則無功，亂竄又能演成氣滯，更能形成岔氣之傷。但，氣於體內，著力不及，因此，以意導氣，正是道家修真之士唯一馭氣之術。氣納丹田之後，下沈至會陰，尾閭，循後上升至命門，再上玉枕，入泥丸，至此，必需舌搭天地橋，渡氣直下，沖破膻中（膻中穴氣孔細

微，必需下沖力道始足，因此，若由丹田升氣，則無力可沖升膻中，將成氣滯、傷、岔。 ），再入氣海，是為行氣周天。導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關（陽關包括精關及玄關）。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。總而言之，氣走血脈，丹走經（穴）脈。凡是修長生術之行者，不論練 氣馭馴，或是練氣成丹，必要依此原則而行，始得其功，亦免事倍功半，或 有岔亂散竄之虞。

無極麻仙姑　降

書後語

道家長生術論本及秘本，終于全部著作完成；當然，道家流傳千古，淵 源流長，浩潮博偉之論述及法本，絕非一本鸞書可以道盡。但是，時代變遷 法亦遷，今日所著造者，是擇要而得適合今人所易明而可修之理論、方法， 集編成冊，以備廣佈流傳。道門法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵 天師之符錄真言咒語以救世教民，可謂經藏、術法、祈禳、真言咒語，並及 於練氣養生等歷代仙真之修法心得，道藏經典，可謂教化遍及普天之下。今日，鸞門道場「懿敕拱衡堂」，奉上天　玉旨開著真詮寶冊，一者， 鸞門普化之文字因緣，廣度有緣。二者，眾生根器不一，以此廣佈流傳，而 待有緣得之；語云：一時勸人善以言，一世勸人善以書。三者，道家妙法玄 術，早經歷代修真之士嘔心瀝血之結晶，對於啟發學道之人，大有助益。四 者，上器者研閱即有得，但下器者卻要按圖索驥，因此，編輯成冊，有助於 世之有志學此妙法行者，可以有如明師在側，時時獲益。蒼天痌瘝萬象，至仁無私，降傳寶筏，自是度眾共步康莊大道；道家長 生術，歷經無數朝代。真修之士，雖然用心傳世，終究難免佚失，今藉鸞門 著造成冊，並且擇其合適今時世人之易學可修之法，實為當世福音。今人以科學昌明為尚，養生攝生，大迥往昔，因而，所謂文明病層出不 窮。蒼穹悲憫，乃降寶書，甚願世人莫以輕忽，錯失良機。書已著成，簡述 數語以列書後，以勉眾生。